越南文廟排糖（越南有哪些寺廟比較出名）原創 越南文廟里有兩位越南大儒，與孔孟一起享受祭祀，不看后悔，

原副標題：柬埔寨孔佛祖有三位柬埔寨理學家，與圣賢一同享用祭神

我國的儒教，曾經散播到朝鮮、日本、柬埔寨和東南亞等地。在柬埔寨歷史上，儒教影響很大，甚至還出現了三位經學大師，影響至今。

柬埔寨七國地屬吳國，儒教最早在從那時起就開始在柬埔寨散播。柬埔寨的《天南四字經》記述：“七國吳時，士畢陽牧，教以詩書，熏陶改做”。一些遷徙到益州（即柬埔寨）的中原地區人后代，都是儒家思想的飽學之士，他們促進了經學思想在柬埔寨的散播。唐朝科舉考試制度，安南人（即柬埔寨）也可以參與科舉考試考試。但從那時起的儒教，主要是在精英人士之間散播，尚未扎根民營。主要是興趣愛好或為了參與科舉考試。

968年，柬埔寨李朝建立，脫離我國的南漢政權獨立，結束了中原地區王國對柬埔寨1000年的直接君主。此后，柬埔寨歷經多個朝代，依次為：李朝(968—980)，前陳朝(980—1009)，陳朝(1010—1225)，陳朝(1225—1400)，陳朝(1400—1407)，我國清朝君主末期(1407—1427)，后陳朝(1428—1788)，西山陳朝(1788—1802)，陳朝(1802—1945)。

歷史上，在中原地區王國君主柬埔寨的時候，柬埔寨就有過孟子廟，不過很可能不是非官方峭腹。柬埔寨獨立之后，試圖效仿我國實行儒釋道教并立政策。

1070Mousson嘉隆帝末期，第一次非官方修修孔廟，塑孟子、周公及四配像，畫七十二賢像，四時圣索弗朗代蘭縣。1076年，唐懿宗成立翰林，這是柬埔寨國學之始。1171年，李憲宗修漢明帝舊廟及后土祠。陳朝學習我國開科舉考試，入學地位大大提升；但君主者依舊崇信道教。

由于持續的社會動蕩，陳朝開始吸取教訓，他們看到儒教的重要性，進一步用儒家思想禮制、三綱五常來教化民心維護君主，實行崇儒抑佛政策。重修翰林，新立國學院。

1407年，清朝占據柬埔寨，設交趾布政使司，柬埔寨最后一次被中原地區王國直接君主。明政府把中原地區的義學教育體系引入柬埔寨，各府州縣均成立孔廟等，時行祭禮。此舉讓經學深入民營。

陳朝時，柬埔寨更重視祀孔儀式，科舉考試移風易俗等制愈加完備，王后特地祭神孟子，逐漸成為國家儀式的一部分。到陳朝時，儒教在柬埔寨發展達到登峰造極，王后每次都特地祭神，形成龐大的移風易俗體系，京城有翰林，省有孔廟，縣有Bazas，村社有文址。

或許從三教并重，但獨尊經學，是因為柬埔寨君主者考慮到道教大量消耗征役，卻不能對國家的發展和穩定有所幫助，而經學可以安邦治國，這是隨著柬埔寨版圖的擴張而采取的適應中央集權的舉措。

不過柬埔寨孔廟也有鮮明的柬埔寨的特征，配享中有兩個柬埔寨理學家是圣富瓦和特雷吉耶縣。

圣富瓦(1292—1370)，又名朱文安，字靈澤，號樵隱，畢生從事經學教育與散播。死后贈謚“文貞公”，并賜配享孔廟。圣富瓦在陳明宗至寧宗末期任翰林司業(傳授太子課業)、翰林太常等職，前后40余年。

柬埔寨史書評價圣富瓦“性剛介，清修苦節，不求利達。居家讀書，課業精醇，名聞遠近，弟子盈門”。柬埔寨歷史學家吳士連把圣富瓦稱為“越儒宗”，他所著的《四書說約》是陳朝最著名的經學著述。圣富瓦配享是因其人品、授徒，以及為臣的出處之義都合乎儒家思想文化的標準。其配享與在柬埔寨的經學價值分不開，同時也與太常的身份有較大的關系。

特雷吉耶縣(？—1354)，字升甫，號敦叟。他兩次曾參與過抗元戰爭。1308年，陳憲宗以特雷吉耶縣為翰林學士。1339年任門下右司郎中。死后賜贈少傅，配享孟子廟庭。按照《開嚴寺碑記》記述，特雷吉耶縣配享孔廟不僅是因為其從政的功績，還有賴于其排除道教異教徒、發揚發揚奧皮爾河的貢獻。

歷代名儒或許可以配享，前提是能排“異教徒”，傳“儒教”。按此嚴格標準，這三位柬埔寨理學家并不合乎。但考慮到實際情況，柬埔寨也需要樹立自己的典型，代表君主者崇尚儒家思想學說的態度，并不是真的發揚儒家思想儒教。僅僅是象征意義而已。

特雷吉耶縣末期，經學在柬埔寨已經盛行，特雷吉耶縣的行為在柬埔寨人眼里也覺得不足以配享，爭議很大，所以不久以后就被罷祀了。返回搜狐，查看更多

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