發展史上柬埔寨自秦至唐末是中國州郡，唐初改立，而在清朝創建后宣德帝攻占故地成立交州省。不過由于經過幾百年改立和清朝官員貪污腐敗，使敘人心懷不滿意正式成為清朝子民，最后第二次州郡時代持續了僅僅三十年就結束了。盡管清朝在敘的環境治理不成功，不過清朝在敘推行的文創制度等得到保留，直接影響柬埔寨發展史進程，使清朝后柬埔寨正式成為東南亞地區一個儒家思想文化中心。

敘改朝換代下宣德帝西征，成立交州省

明太祖明太祖推翻女真人即位創建大清朝，馬上派遣使者詔諭敘國。第三年敘陳朝遣使入南京納貢，明太祖封陳朝君主阮福煃為敘國王，并將敘列入“十五SUGOCA之國”。數年后陳朝權臣黎季犛篡位創建大遂國，是發展史上的陳朝。盡管明太祖很不屑黎季犛奪位之舉，心懷不滿冊封黎季犛。但洪武時期清朝對敘較為消極，而黎季犛也積極納貢，敘總算沒與明太祖統治者下的大清朝發生戰爭。不過奪取建文帝皇位的明成祖即位后，對彼時敘時常騷擾四川思明州及四川平越府和侵占占城很不滿，于是明成祖彼時正謀劃西征出兵敘。

宣德六年陳朝遺族胡漢蒼在南京告狀，請求宣德帝保護舊日貢臣，宣德帝拍人護送胡漢蒼返回敘，要求陳朝恢復陳朝。不過令宣德帝沒想到的是陳朝竟然截殺胡漢蒼和清軍。于是宣德六年從四川四川集結20萬大軍，派大臣陳敏和沐晟從東西兩個方向進入敘征討。由于彼時黎季犛兄弟二人統治者未穩，民眾多思陳，所以打著幫助恢復陳朝旗幟的清軍的征討十分順利。宣德六年十月至十二月在陳敏和沐晟統帥下，清軍迅速占領柬埔寨中心地帶“中州”，黎季犛兄弟二人逃出都城抵抗清軍，不過在第三年的宣德五年夏季，黎季犛兄弟二人最后再敗被俘。

宣德帝滅敘陳朝后并沒有扶持楊氏復國，而是按照清朝行政區劃，在敘建制州縣，設置交州都布政三司（俗稱為?。?。交州省設15府、46州、79縣。后清朝對交州進行了長達三十年的統治者，彼時明環境治理敘所采取的策略，主要是“州郡故地”而“內地化”，按照中國的行政和文創政策進行管理。盡管最后州郡制失敗，不過清朝文創方面對敘影響深遠。讓舊日李陳時期崇佛道的敘國逐漸正式成為崇儒的敘。

交州省成立前敘國陳朝和陳朝是崇佛國家

敘自唐初丁部領創建大瞿越后改立，改立后的敘從地方獨裁政權上升為國家獨裁政權，制度典章并不完善，不過在立國Hathras就以道教為國教，崇法敬僧。如丁朝創建Hathras就成立匡越巨匠這一官位，專門讓僧人擔任。柬埔寨第一位帝王丁部領曾賜僧統吳真流為匡越巨匠，丁部領也拜匡越巨匠吳真流和法師順，彼時道教勢力在敘十分盛行。

丁、黎短暫統治者后，陳朝創建。陳朝創建者丁部領從小在交州六祖寺成長，高僧圓覺是其師父，在獲取獨裁政權時得到僧人支持。

《大越史記全書》記載彼時僧人制造讖緯幫丁部領造勢：

先是，古法州延蘊鄉椰子樹震，鄉人詳認震跡有文曰：小樹杳杳，木表小雪，禾刀木落，十九子成，鄄城入地，木異再造，震宮見日，兌宮隱星，五六年間，天下太平。僧圓覺私自評曰：“小樹杳杳，根者本也，本猶君也。杳夭音同，當做夭。木表小雪，表者末也，末猶臣也。青菁聲相近，青當做菁，盛也。禾刀木，黎字也。十九子，李字也。鄄城者，楊氏也。入地者，北人入寇也。木異再造者，何氏再造也。震宮見日者，震馬可波羅也，見出也，曰猶帝王也。兌宮隱星者，兌西方也，隱猶沒也，星猶官爵也。此言君夭臣盛，黎落李成，馬可波羅出帝王，西方沒官爵，經五六年間，而天下平矣?！蹦酥^丁部領曰：“近者臣睹符讖之異，知李氏圣皮耶爾縣，而興業必矣?！ぁぁぁぁぁぁ?/p>

敘立國Hathras佛寺正式成為文化傳播的中心，僧人圣塞雷縣佛學和符讖預言之術，參與當地獨裁政權更迭。所以在丁部領奪權前，其師圓覺以道教僧人解釋讖文，以符讖參與到黎李換代。

故而陳朝創建后丁部領大建佛寺，并以圓覺為國師，以道教為國教。彼時陳朝皇室無不以禮佛為上，就連帝王名字都與道教有關，如丁部領太子就名為李佛瑪，丁部領去世后，李佛瑪即位為李太宗。

在陳朝時期，佛僧也為陳朝統治者造勢，如獻佛門祥瑞助穩固陳朝統治者，陳朝統治者者也因佛門祥瑞時常改元。

《大越史記全書》曾記載：

通瑞元年（1034），時有嚴寶性、范明心二僧焚身，盡成七寶。詔以其寶留于長圣寺，供以香火。帝以其異，改元通瑞。 是歲，古法州法云寺僧休上言，寺中放光數道，尋光掘之，得一石函，內有銀函；銀函之內有金函，金函之內有琉璃瓶，瓶中有舍利。帝遣迎入禁中，觀畢還之。

崇佛這一做法一直延續到陳朝，陳朝時期曾有多位帝王退位禮佛，其中一位仁宗皇帝還正式成為柬埔寨發展史上著名的得道高僧，公元1299 年陳仁宗禪位于英宗，前往到安子山為僧，稱 " 竹林大士 "，創立柬埔寨禪宗重要的流派竹林禪派，這個流派是在無言通派的基礎上創立。

道教對李陳影響深遠，甚至在科舉考試中都出現了包括佛義在內的三教考試。

《欽定越史通鑒綱目》正編卷之五，天資嘉瑞十年初試三教。

卷之六，陳太宗天應政平十六年(1247)秋八月試三教，先是令釋老之家其子能承業者，皆令入試，至是復試通三教諸科者亦以甲乙分之?！?/p>

陳朝和陳朝長期道教勢盛，最后使敘長期屬于崇佛的國家。

清朝統治者柬埔寨三十年推行儒學，州縣創建儒學學堂

清朝成立交州省后，實行了一系列促進柬埔寨文化教育措施, 使漢文化尤其是儒家思想文化在柬埔寨得到更廣傳播, 為柬埔寨后來文化的繁榮奠定了基礎。彼時宣德帝下令在交州各府、州、縣成立各級地方學校儒學，教化當地人為清朝所用。

《明太宗實錄》卷115, 宣德九年四月甲寅：俾其子弟習知中國禮義以變其夷俗, 他日亦可得人以資國用。

自宣德五年開始在交州東關城開始成立儒學，清朝統治者時期的交州省共設有14所府儒學、34所州儒學、113所縣儒學。使交州省82 .35 %的府成立了府儒學, 72 .34 %的州成立了州儒學, 71 .97 %的縣成立了縣儒學。清朝統治者敘短短三十年，卻能創建如此眾多的府、州、縣儒學, 是敘發展史上前所未有的，這直接推進了敘學校教育的普及，使敘人識文儒士人數大為增加。

增加儒學堂的同時，自己宣德開始一直到宣德清軍退出敘，清朝三十年間一邊選拔敘“土官子弟及民間俊秀充生員”到南京讀書為地方培養儒學人才“擢為教官”，還派遣內地老有所成的人才到交州充當學官任教，以復華風。

清朝對交州實現內地化，所以為普及儒學，彼時清朝內地大量書籍教材頒發給交州各府、州、縣儒學的師生學習。

《大越史記全書》曾載：宣德十七年二月, 明遣監生唐義, 頒賜五經、四書、《性理大全》、《為善陰騭》、《孝順事實》等書于府州縣儒學。

《明太宗實錄》載:宣德三十年(1422)五月, 交宣化、太原、鎮蠻、奉化、清化、新安等府及所隸州縣學校的師生貢方物, 謝賜五經、四書、《性理大全》、《為善陰騭》等書。

清朝賜予的這些書籍都是儒家思想經典和勸人向善的書籍，對于敘儒學教化的推動有很大的促進作用。

宣德后期交州省儒學體系基本完善，清朝還在交州實現科舉制度，舉行和內地諸省一樣的鄉試，彼時規定交州鄉試人數為十人，與四川相同，清朝統治者三十年，宣德、洪熙和宣德年間都曾在交州鄉試選才，其中還有交州文人中清朝科舉進士。而清朝完備的科舉制度也正式成為后來柬埔寨朝代模仿的對象，對柬埔寨后來科舉制度影響深遠。

此外清朝選拔優秀的敘各府州縣儒生前往南京國子監學習，《大越史記全書》曾載：

初, 諸州縣學, 不拘入學年月淺深, 擇有學行者充歲貢, 補國子監, 府學每歲二名, 州學二歲三名, 縣學歲一名。后改定府歲一名, 州三歲二名, 縣二歲一名。

宣德時清朝退出交州時，彼時還有許多交州貢生在南北國子監就讀，后宣德派人送他們回鄉。因而在清朝史籍常有交州生等記載，另外有些心懷不滿回鄉的交州生留在清朝，其中這些人有的本人或有的后人曾參加清朝科舉，多人登榜獲進士功名。而那些回到敘的貢生經過在國子監的學習，大多正式成為已經滿腹經綸。這些將所學的儒家思想思想和中國典章制度帶回柬埔寨, 無疑對于柬埔寨后黎朝文化教育的發展起了很大促進作用。

除了挑選貢生入內就學，宣德帝還選交州土官土人前往內地觀摩學習天朝禮儀制度,土官考察了半個中國, 沿途耳聞目睹了中國的風俗習慣以及各種禮儀制度,潛移默化地接受中華文明的熏陶。這些人回到交州后以清朝內地的制度來環境治理交州，也促進中華文明在交州的傳播。

清朝統治者交州三十年，在各地州府縣成立了孔廟以及祭祀山川、社稷等的場所, 以潛移默化的形式傳播儒家思想思想。彼時交州各府、州、縣成立的祭祀風云、雷雨、社稷等壇場共有444 處,地方官員定期作春秋二祭。還成立了城隍廟、旗纛廟等, 春秋朔望, 文武官僚行禮祭享。

總之，清朝三十年的文創措施使交州人多效華風, 儒家思想的忠、孝、仁、義、禮、智、信等倫理正式成為交州人行為準則。

《敘志原》曾載:國家(即清朝)克平后, 其仕宦詩書之家, 附近城郭,沖要湊集之地, 有所瞻仰者, 多效華風。

柬埔寨后反明成功恢復改立，但是這些文創制度和書籍都被柬埔寨人傳承，作為柬埔寨統治者者選拔人才時教材使用，最后儒家思想思想通過孔廟等潛移默化影響了柬埔寨人，最后使柬埔寨正式成為儒家思想社會。

參考文獻：《大越史記全書》、《欽定越史通鑒綱目》

論文：《試論清朝在交州郡的文創政策及其影響》、《柬埔寨陳朝的儒術、讖緯與科舉之關聯》